精神现象学（上，下）
黑格尔著，贺麟，王玖兴 译，商务印书馆
图书馆里的哲学书，尤其是这样的哲学书，是崭新的，97年版。想想这些年，我在图书馆借阅的书，绝大多数都是比较新的，我不喜欢看翻烂的书，也不喜欢看热门书。
读柏拉图的理想国，差不多没有阅读障碍，原因大概是，对话体裁，生动。而这次开卷读精神现象学，立马就遇到障碍。译者导言，顺利通过，作者的序言，只读了几页，就开始不知道作者要表达的意思了，硬着头皮读下去，几页迷惑地看过去，脑子就昏昏欲睡，概念太多，概念到概念转化的快，并且，找不到主题思想。有些局部的句子，能看懂，但在整体上，不能知道中心思想。这样的哲学书，晚上是看不得的，难的部分，只能在早晨看。目前看来，序言，有可能先放一放，导言看了几行，还可以，不明白序言为啥那么涩。序言是作者写完全书后，再写的，应该很清晰的才是！
译者导言：关于黑格尔的《精神现象学》（1--44）
提要：一，《精神现象学》一书的写作经过和作者当时的政治态度。二，《现象学》的来源和意义。
三，现象学做为逻辑学的导言。四，精神现象学作为意识发展史。五，精神现象学作为意识形态。六精神现象学作为“黑格尔哲学的真正起源和秘密”--马克思对精神现象学的批判。七，评新黑格尔主义者及某些黑格尔研究家对《精神现象学》的论述。
P2，精神现象学的三重意义，“作为整个体系的导言，作为整个体系的第一部分，并且作为一个自身的全体”
P3，他对当时拿破仑政府德国的态度，可以从他于耶拿战争的当天（1806，10，13），写给好友尼塔麦信中，看得很清楚。他说：“我看见拿破仑，这个世界精神，在巡视全城。当我看见这样一个伟大人物时，真令我发生一种奇异的感觉。他骑在马背上，他在这里，集中在这一点上他要达到全世界，统治全世界。”他幽默地有具有深意地称拿破仑为“马背上的世界精神”，这话包含有认为拿破仑这样的叱咤风云征服世界的英雄人物，也只不过是“世界精神的代理人”，他们的活动不只是完成他们的特殊意图，而是完成世界精神的目的。“当他们的目的达到以后，他们便凋谢零落，就象脱却果实的空壳一样。”
P3（1807，1）“只有知识是唯一的救星。唯有知识能够使我们对于事变之来，不致如禽兽一般，木然吃惊，亦不致仅用权术机智以敷衍应付目前的一时。唯有知识才可以是我们不至于把国家灾难的起源认作某某个人智虑疏虞的偶然之事，把国家的命运认作仅系于一城一堡之被外兵占领与否，且可以使我们不致徒兴强权之胜利与正义之失败的浩叹。。。。”
P10。。。意识经过矛盾发展过程，达到它的现象和本质的同一。而人研究，描述，分析意识由现象达到与本质同一的过程，亦即由现象到本质的过程的学问就是精神现象学。
P11，以主观唯心主义，不可知论，形而上学为特征的现象主义与黑格尔建立在客观唯心主义上的有现象认识本质的现象学是有显著区别的。
P11。胡塞尔的现象学是先验的，而黑格尔的精神现象学则是从经验，从自然意识出发的，故他常自称为“意识的经验学”。而胡塞尔的现象学则自称为先验的“本质的科学”以与经验的“事实科学”相对立。
P16，精神现象学也可以被认作“意识发展史”
P16，狭义的意识只是精神现象学的最初阶段，它只是“关于对象的意识”而言；就意识“关于它自己的意识”而言，则是自我意识。但广义的意识则包括一切的意识的活动，如自我意识，理性，精神，绝对精神都可以说是意识的各个环节。
P17，“精神现象学是被历史混淆和搅乱了的心理学和被心理学扰乱了的历史”
P18。席勒三阶段”人在他的自然状态中单纯忍受自然力量的压迫，在审美状态中把他自己从自然力量中解放出来，在道德状态中他支配自然力量“
P20，精神现象学，运用了辩证法，发挥了历史观点，初步地发挥出逻辑的东西与历史的东西统一的理论；从唯心主义出发的“意识发展史”也有别于从历史唯物主义出发的“社会发展史”
P21，（恩格斯），意识形态“可视作人的意识在历史上所经过的诸阶段的缩影”
P30，J精神现象学的序言有人认作黑格尔全哲学体系的宣言
P36，辩证法在于抓住每一个典型的态度或信念的片面性。而使得它逻辑上显得可笑。。。精神现象-哲学的喜剧，整个体系-一种神圣的喜剧，辩证法-喜剧艺术的巧妙工具，黑格尔-第一流的喜剧天才。。。矛盾也是可笑的。
参考资料：http://www.tianya.cn/techforum/Content/187/541701.shtml